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L’EUDEMONISME SOCIAL - MICHEL ONFRAY
MICHEL ONFRAY
Ref.: FA5149
Label : Frémeaux & Associés
Total duration of the pack : 10 hours 4 minutes
Nbre. CD : 12
![](https://www.fremeaux.com/18227-large_default/contre-histoire-de-la-philosophie-vol-9-michel-onfray.jpg)
L’EUDEMONISME SOCIAL - MICHEL ONFRAY
L’EUDEMONISME SOCIAL - MICHEL ONFRAY
A Counter History of Philosophy by famous French philosopher Michel Onfray - with 400 000 records sold until today ! This volume #09 is dedicated to the studie of the early 19th century.
A parallel history of thinking, that rehabilitates the hedonist and materialist tradition, that resuscitates the gnostics, libertines, baroques, dyonisiac socialists, free spirits and other visionaries... Robert Maggiori, Libération
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EDGAR MORIN & CLAUDE LEFORT
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CONFERENCES A LA BNF
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ANTHOLOGIE SONORE DU SOCIALISME 1789-1939
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L’EUDEMONISME SOCIAL (2)
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1Quel XIX Eme Siècle-I- Un temps nouveauMichel OnfrayOnfray Michel00:05:142007
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2Quel XIXe siècle -II- Des espaces nouveauxMichel OnfrayOnfray Michel00:04:472007
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3Deux XIXe sièclesMichel OnfrayOnfray Michel00:06:372007
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4L'eudémonisme social l'invention des motsMichel OnfrayOnfray Michel00:02:382007
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5L'utopie libérale-I- La Main InvisibleMichel OnfrayOnfray Michel00:02:382007
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6L'utopie libérale-II- Téléologie libéraleMichel OnfrayOnfray Michel00:02:472007
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7Mandeville père de l'église libéraleMichel OnfrayOnfray Michel00:05:392007
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8Les vices privés au nom de la vertu publiqueMichel OnfrayOnfray Michel00:05:252007
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9L'invention des socialismesMichel OnfrayOnfray Michel00:04:272007
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10Flora tristan contre Karl MarxMichel OnfrayOnfray Michel00:04:362007
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1William Godwin éclairage biographiqueMichel OnfrayOnfray Michel00:08:262007
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2L'influence du CalvinismeMichel OnfrayOnfray Michel00:03:492007
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3Le formatage de l'éducationMichel OnfrayOnfray Michel00:05:562007
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4Deux rencontres décisivesMichel OnfrayOnfray Michel00:06:252007
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5Le corps de William GodwinMichel OnfrayOnfray Michel00:08:442007
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6Un ouvrage à succèsMichel OnfrayOnfray Michel00:04:192007
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7Des thèses essentielles au XXème siècleMichel OnfrayOnfray Michel00:03:442007
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8Dans le sillage de la RévolutionMichel OnfrayOnfray Michel00:03:152007
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9Une source d'inspiration pour les poètesMichel OnfrayOnfray Michel00:04:422007
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10ConclusionMichel OnfrayOnfray Michel00:01:372007
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1La constellation anarchisteMichel OnfrayOnfray Michel00:09:092007
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2Godwin est anarchisteMichel OnfrayOnfray Michel00:01:292007
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3Une perspective protestanteMichel OnfrayOnfray Michel00:01:292007
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4L'importance du maîtreMichel OnfrayOnfray Michel00:02:402007
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5Une pensée contre révolutionnaireMichel OnfrayOnfray Michel00:04:022007
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6La défense du libéralisme économiqueMichel OnfrayOnfray Michel00:03:562007
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7Une œuvre mal compriseMichel OnfrayOnfray Michel00:06:162007
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8Un exemple: la prisonMichel OnfrayOnfray Michel00:06:312007
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9Godwin père de l'utilitarismeMichel OnfrayOnfray Michel00:05:252007
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10Une philosophie consequentialisteMichel OnfrayOnfray Michel00:04:222007
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1L'éthique utilitaristeMichel OnfrayOnfray Michel00:03:532007
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2L'exemple de la promesseMichel OnfrayOnfray Michel00:09:202007
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3L'inégalité ontologiqueMichel OnfrayOnfray Michel00:10:352007
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4Le statut d'autruiMichel OnfrayOnfray Michel00:06:212007
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5Une société de contrôleMichel OnfrayOnfray Michel00:01:592007
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6L'exemple du suicide et du duelMichel OnfrayOnfray Michel00:01:582007
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7L'utilitarisme est un altruismeMichel OnfrayOnfray Michel00:01:592007
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8Le spectacle du bonheur d'autruiMichel OnfrayOnfray Michel00:01:402007
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9Les destructions de GodwinMichel OnfrayOnfray Michel00:07:322007
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10Le paradis GodwinienMichel OnfrayOnfray Michel00:05:442007
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1Un inconnu célèbreMichel OnfrayOnfray Michel00:04:072007
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2Un enfant prodigeMichel OnfrayOnfray Michel00:05:432007
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3L'entrée dans le monde des lettresMichel OnfrayOnfray Michel00:10:412007
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4Une écriture abondante et déconstruiteMichel OnfrayOnfray Michel00:02:572007
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5Le recyclageMichel OnfrayOnfray Michel00:02:082007
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6Les assistantsMichel OnfrayOnfray Michel00:03:142007
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7La panoptiqueMichel OnfrayOnfray Michel00:08:322007
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8Bentham citoyen françaisMichel OnfrayOnfray Michel00:03:342007
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9L'école chrestomathiqueMichel OnfrayOnfray Michel00:06:012007
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10L'auto icône utilitaristeMichel OnfrayOnfray Michel00:02:342007
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PisteTitleMain artistAutorDurationRegistered in
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1Naissance d'un courant Anglo-SaxonMichel OnfrayOnfray Michel00:07:002007
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2Mauvaises réputations de l'utilitarismeMichel OnfrayOnfray Michel00:08:152007
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3Critique d'une philosophie immanenteMichel OnfrayOnfray Michel00:02:062007
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4La méthode expérimentaleMichel OnfrayOnfray Michel00:03:422007
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5La théorie nominalisteMichel OnfrayOnfray Michel00:04:032007
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6L'ontologie eudémonisteMichel OnfrayOnfray Michel00:04:052007
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7La psychologie cyniqueMichel OnfrayOnfray Michel00:12:432007
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8L'éthique hédonisteMichel OnfrayOnfray Michel00:02:242007
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9La morale sans devoirMichel OnfrayOnfray Michel00:01:522007
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10Casuistique utilitaristeMichel OnfrayOnfray Michel00:04:472007
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1Le thermomètre moralMichel OnfrayOnfray Michel00:08:392007
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2La fabrication de la vertu-I : L prudence personnelleMichel OnfrayOnfray Michel00:11:092007
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3La fabrication de la vertu-II : La prudence extra-personnelleMichel OnfrayOnfray Michel00:03:402007
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4La fabrication de la vertu-III : La bienveillance effectiveMichel OnfrayOnfray Michel00:05:382007
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5Un anticolonialisme utilitaristeMichel OnfrayOnfray Michel00:04:412007
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6Les paradoxesMichel OnfrayOnfray Michel00:02:382007
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7La question homosexuelleMichel OnfrayOnfray Michel00:04:212007
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8Un plaidoyer juridiqueMichel OnfrayOnfray Michel00:03:462007
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9Les droits des animauxMichel OnfrayOnfray Michel00:02:312007
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10La bienveillance effective positiveMichel OnfrayOnfray Michel00:02:492007
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1Utopie socialiste utopie libéraleMichel OnfrayOnfray Michel00:09:562007
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2La réalité du libéralisme : la paupérisationMichel OnfrayOnfray Michel00:04:442007
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3Les solutionsMichel OnfrayOnfray Michel00:01:452007
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4La mécanique libéraleMichel OnfrayOnfray Michel00:06:482007
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5La mécanique libérale IIMichel OnfrayOnfray Michel00:04:222007
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6Justification théologique de la pauvretéMichel OnfrayOnfray Michel00:03:162007
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7La recette du laisser faireMichel OnfrayOnfray Michel00:10:212007
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8Une politique disciplinaire - I : Le registre et la délationMichel OnfrayOnfray Michel00:04:242007
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9Une politique disciplinaire - II : Le panoptiqueMichel OnfrayOnfray Michel00:02:452007
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10La fabrication d'un homme nouveauMichel OnfrayOnfray Michel00:02:172007
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1De l'autobiographieMichel OnfrayOnfray Michel00:05:442007
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2L'enfanceMichel OnfrayOnfray Michel00:06:212007
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3Les références philosophiquesMichel OnfrayOnfray Michel00:05:172007
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4Premier choc intellectuel : CondorcetMichel OnfrayOnfray Michel00:03:042007
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5Eloge des premiers révolutionnairesMichel OnfrayOnfray Michel00:02:552007
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6Portrait du pèreMichel OnfrayOnfray Michel00:01:512007
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7La dépressionMichel OnfrayOnfray Michel00:10:462007
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8La vie romantiqueMichel OnfrayOnfray Michel00:07:072007
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9La révélation par l'amourMichel OnfrayOnfray Michel00:05:332007
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10Les dernières annéesMichel OnfrayOnfray Michel00:01:372007
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1Le projet des Époux : un socialisme tempéréMichel OnfrayOnfray Michel00:09:092007
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2Les malentendus entre Bentham et MillMichel OnfrayOnfray Michel00:01:292007
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3Reproches faits à l'utilitarismeMichel OnfrayOnfray Michel00:06:492007
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4Essais sur Bentham I critiques du penseurMichel OnfrayOnfray Michel00:02:402007
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5Essais sur Bentham II critique de l'hommeMichel OnfrayOnfray Michel00:04:022007
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6Droit d'inventaireMichel OnfrayOnfray Michel00:03:562007
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7Hédonisme de la qualité contre hédonisme de la quantitéMichel OnfrayOnfray Michel00:06:162007
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8Hedonisme culturel contre hédonisme naturelMichel OnfrayOnfray Michel00:06:312007
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9Hédonisme altruiste contre hédonisme égoïsteMichel OnfrayOnfray Michel00:05:252007
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10Conclusion 1Michel OnfrayOnfray Michel00:01:282007
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1Un romantisme diffusMichel OnfrayOnfray Michel00:09:062007
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2Le dandysme contre la trivialité de l' époqueMichel OnfrayOnfray Michel00:04:562007
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3Féminisme et nihilismeMichel OnfrayOnfray Michel00:03:312007
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4L'utilité de l'anarchismeMichel OnfrayOnfray Michel00:05:202007
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5L'autorité consentie contre la disciplineMichel OnfrayOnfray Michel00:03:222007
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6Genere des énergies libertairesMichel OnfrayOnfray Michel00:00:512007
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7Sur l'anthropocentrismeMichel OnfrayOnfray Michel00:10:012007
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8Sur l' anthropocentrisme l' hommme et l'animalMichel OnfrayOnfray Michel00:10:012007
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9Où est l'intelligence?Michel OnfrayOnfray Michel00:06:432007
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10La conception de l'écologieMichel OnfrayOnfray Michel00:04:342007
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1Le contrat social - I : Epicure et HobbesMichel OnfrayOnfray Michel00:06:172007
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2Le Contrat Social- II : RousseauMichel OnfrayOnfray Michel00:03:252007
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3L'intérêt général et les minoritésMichel OnfrayOnfray Michel00:03:562007
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4La logique du devoirMichel OnfrayOnfray Michel00:09:422007
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5Repenser le modèle républicainMichel OnfrayOnfray Michel00:02:452007
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6La discipline sociale logique architecturalMichel OnfrayOnfray Michel00:09:092007
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7La discipline sociale logique nomadeMichel OnfrayOnfray Michel00:03:442007
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8La question colonialeMichel OnfrayOnfray Michel00:08:222007
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9Rendre la République aux RépublicainsMichel OnfrayOnfray Michel00:05:022007
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10L'universalisme au nom de quoi?Michel OnfrayOnfray Michel00:02:522007
MICHEL ONFRAY VOL 9
MICHEL ONFRAY
CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°9
L’Eudémonisme social (1)
12 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 12 CDs à écouter. Une coédition sonore de Frémeaux & Associés, France Culture - Grasset, Université Populaire de Caen
La version parlée des cours écrits! La morale n’est rien de plus que la régularisation de l’égoïsme.
Jeremy BENTHAM
L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps; une domination idéaliste, notamment platonicienne ; une tradition qui poursuit ce parti pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne. Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique.
une historiographie alternative
“Le socialisme est la forme moderne de la protestation qui, à toutes les époques d’activité intellectuelle, s’est élevée, plus ou moins vive, contre l’injuste répartition des avantages sociaux.”
John STUART MILL (La révolution de 1848)
HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.
En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants... Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie.
Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.
Michel ONFRAY
© 2008 Frémeaux & Associés - UP de Caen
REMERCIEMENTS A NOS PARTENAIRES DE LA PREMIERE HEURE
Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Josette Travers, présidente de l’Université de Caen. David Kessler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux & Associés, mon éditeur sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.
BIOGRAPHIE
Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une trentaine de livres traduits en une vingtaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).
LE PROJET
La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.
LES RAISONS
Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.
LE PRINCIPE
L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.
LE FONCTIONNEMENT
La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.
LES PERSPECTIVES
L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.
Ecouter MICHEL ONFRAY - CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL 10 L’Eudémonisme social (2) / Une coédition sonore de Frémeaux & Associés France Culture - Grasset Université Populaire de Caen N°10 (livre audio) © Frémeaux & Associés / Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.
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