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DE PIERRE CHARRON A CYRANO DE BERGERAC, LES LIBERTINS BAROQUES
MICHEL ONFRAY
Ref.: FA5145
Label : Frémeaux & Associés
Total duration of the pack : 10 hours 39 minutes
Nbre. CD : 12
![](https://www.fremeaux.com/18223-large_default/contre-histoire-de-la-philosophie-vol-5-michel-onfray.jpg)
DE PIERRE CHARRON A CYRANO DE BERGERAC, LES LIBERTINS BAROQUES
DE PIERRE CHARRON A CYRANO DE BERGERAC, LES LIBERTINS BAROQUES
A parallel history of thinking, that rehabilitates the hedonist and materialist tradition, that resuscitates the gnostics, libertines, baroques, dyonisiac socialists, free spirits and other visionaries... Robert Maggiori, Libération
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DE HELVETIUS A SADE ET ROBESPIERRE, LES ULTRAS DES...
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DE MESLIER A MAUPERTUIS, LES ULTRAS DES LUMIERES
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DE GASSENDI A SPINOZA
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D'ERASME A MONTAIGNE
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L'INVENTION DE JESUS
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D'EPICURE A DIOGENE OENANDA, L'ARCHIPEL PRE-CHRETIEN...
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DE LEUCIPPE A EPICURE, L'ARCHIPEL PRE-CHRETIEN
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1Introduction et rappelsMichel Onfray00:03:411165878000
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2Les incontournables du 17 eme siecleMichel Onfray00:05:441165878000
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3Le grand siecle une fictionMichel Onfray00:03:351165878000
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4Un autre grand siecle oublieMichel Onfray00:07:411165878000
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5Le baroque controverseMichel Onfray00:03:481165878000
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6Nietzsche et le baroque philosophiqueMichel Onfray00:02:471165878000
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7Etymologie et portrait du libertinMichel Onfray00:05:521165878000
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8Le libertin pas athee mais libreMichel Onfray00:04:351165878000
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9Le libertin eruditMichel Onfray00:05:241165878000
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10Le libertin baroqueMichel Onfray00:06:391165878000
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11Conclusion 1Michel Onfray00:03:281165878000
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1L influence considerable de charronMichel Onfray00:08:471165878000
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2Origines d une mauvaise reputationMichel Onfray00:04:071165878000
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3Charron calomnieMichel Onfray00:04:151165878000
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4Biographie de charronMichel Onfray00:05:131165878000
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5Quelques malentendus a propos de charronMichel Onfray00:06:561165878000
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6Les inspirations diverses de charronMichel Onfray00:07:401165878000
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7Charron le contraire du sceptiqueMichel Onfray00:01:421165878000
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8Charron et le stoicismeMichel Onfray00:06:121165878000
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9Charron et l epicurismeMichel Onfray00:05:031165878000
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10Les laconismes de charronMichel Onfray00:03:341165878000
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1Charron une figure socratiqueMichel Onfray00:05:061165878000
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2De la sagesse une quete de l hommeMichel Onfray00:04:321165878000
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3Charron montaigne et ochinoMichel Onfray00:03:471165878000
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4Vers une sagesse laiqueMichel Onfray00:03:541165878000
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5Le contre exemple des ethiques aristocratiquesMichel Onfray00:04:131165878000
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6Charron novateur une ethique democratique et univeMichel Onfray00:03:091165878000
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7L esprit montanien de charronMichel Onfray00:04:231165878000
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8L homme un reel anatomiqueMichel Onfray00:07:371165878000
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9Le fideisme comme condition de la laiciteMichel Onfray00:07:331165878000
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10Un dieu de philosopheMichel Onfray00:05:241165878000
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11Une ethique de la joieMichel Onfray00:04:031165878000
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1Une morale ataraxiqueMichel Onfray00:06:581165878000
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2Mise a distance du christianismeMichel Onfray00:08:141165878000
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3Jouir loyalement de son etreMichel Onfray00:02:091165878000
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4L exemple de la sexualiteMichel Onfray00:07:061165878000
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5Faire table rase de la misere humaineMichel Onfray00:04:381165878000
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6Viser la prud hommieMichel Onfray00:05:381165878000
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7Eviter les passions facheuses 1Michel Onfray00:03:281165878000
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8Eviter les passions facheuses 2Michel Onfray00:04:241165878000
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9Mort de charronMichel Onfray00:03:071165878000
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10Posterite de charronMichel Onfray00:07:441165878000
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1De l usage du mot baroqueMichel Onfray00:06:421165878000
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2Vie privee ou vie publique au xvii emeMichel Onfray00:04:151165878000
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3La circulation des idees au xvii emeMichel Onfray00:03:471165878000
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4La fabrication historiographique d un philosopheMichel Onfray00:03:231165878000
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5L exemple du xx eme siecleMichel Onfray00:04:381165878000
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6Charron la carriere de montaigneMichel Onfray00:05:161165878000
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7La philosophie et son publicMichel Onfray00:04:151165878000
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8Eclairer la monarchieMichel Onfray00:05:471165878000
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9Religion et cohesion socialeMichel Onfray00:06:161165878000
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10Ecole et religionMichel Onfray00:04:401165878000
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11Pour une laicite post chretienneMichel Onfray00:04:461165878000
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1La mothe un polygraphe baroqueMichel Onfray00:08:201165878000
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2Le bestiaire de la motheMichel Onfray00:04:041165878000
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3Une epoque en clair obscurMichel Onfray00:04:351165878000
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4La mothe homme de droit et courtisanMichel Onfray00:06:021165878000
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5La mothe precepteur et academicienMichel Onfray00:03:381165878000
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6Biographie privee 1Michel Onfray00:04:541165878000
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7Biographie privee 2Michel Onfray00:04:181165878000
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8Un parangon diaboliqueMichel Onfray00:05:461165878000
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9Ou plutot un pyrrhonien baroqueMichel Onfray00:08:341165878000
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10Conclusion 2Michel Onfray00:02:481165878000
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1Koyre du monde clos a l univers infiniMichel Onfray00:06:411165878000
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2La mothe le philosophe d un monde decentreMichel Onfray00:02:151165878000
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3Le cabinet de curiositeMichel Onfray00:04:421165878000
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4Un regard singulier sur le mondeMichel Onfray00:06:361165878000
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5Le banquet sceptique le regne des verites multipleMichel Onfray00:08:041165878000
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6Le pli comme determinant du baroqueMichel Onfray00:03:541165878000
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7Brouillage des reperesMichel Onfray00:04:561165878000
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8Citations et dialoguesMichel Onfray00:07:591165878000
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9Une dialectique diaboliqueMichel Onfray00:03:241165878000
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10Quelques idees clairesMichel Onfray00:04:421165878000
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1Esprit general de la pensee de la motheMichel Onfray00:08:161165878000
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2Theorie de la verite et logique hedonisteMichel Onfray00:05:271165878000
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3Une politique sceptiqueMichel Onfray00:01:111165878000
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4L exemple du mariageMichel Onfray00:08:211165878000
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5Pratiquer l epocheMichel Onfray00:04:171165878000
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6Une position fideisteMichel Onfray00:05:101165878000
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7Une eloge du christianismeMichel Onfray00:03:551165878000
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8Le scepticisme de la mothe une machine a deconstruMichel Onfray00:06:161165878000
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9Quelques paralogismes a propos de la motheMichel Onfray00:06:031165878000
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10Une inspiration orientaleMichel Onfray00:04:101165878000
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1Un manifeste baroque par p de champaigneMichel Onfray00:03:281165878000
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2St evremond une forteresse a entrees multiplesMichel Onfray00:06:401165878000
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3Unite du personnageMichel Onfray00:04:181165878000
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4Quelques elements biographiquesMichel Onfray00:03:381165878000
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5Pliage du diplomate dans le guerrierMichel Onfray00:05:031165878000
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6Pliage de l ecrivain dans le militaireMichel Onfray00:02:311165878000
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7Pliage de l affairiste dans le diplomateMichel Onfray00:02:381165878000
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8Pliage du mondain dans le guerrierMichel Onfray00:06:071165878000
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9L art de la conversationMichel Onfray00:11:001165878000
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10Pliage du moraliste dans le philosopheMichel Onfray00:07:301165878000
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1Une morale fondee sur le contratMichel Onfray00:08:091165878000
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2Pour une ethique immanenteMichel Onfray00:05:271165878000
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3De la relativite de la moraleMichel Onfray00:03:331165878000
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4La question du vraisemblableMichel Onfray00:06:031165878000
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5La suspension du jugementMichel Onfray00:03:311165878000
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6L eglise un rituel a remplacerMichel Onfray00:05:151165878000
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7A propos des fetes collectivesMichel Onfray00:02:531165878000
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8La revolution identitaire occidentaleMichel Onfray00:03:011165878000
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9Relativite de la question identitaireMichel Onfray00:05:241165878000
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10Le baroque comme phenomene cycliqueMichel Onfray00:04:151165878000
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11Le baroque comme culte de la matiereMichel Onfray00:05:341165878000
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1Une oeuvre archipeliqueMichel Onfray00:05:451165878000
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2Une philosophie desinvolteMichel Onfray00:02:321165878000
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3Rencontre avec spinozaMichel Onfray00:06:051165878000
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4Rencontre avec hobbesMichel Onfray00:06:051165878000
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5Rencontre avec gassendiMichel Onfray00:06:051165878000
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6Rencontre avec descartes 1Michel Onfray00:05:361165878000
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7Rencontre avec descartes 2Michel Onfray00:04:301165878000
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8Pour un epicurisme transhistoriqueMichel Onfray00:02:561165878000
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9Critique de senequeMichel Onfray00:10:451165878000
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10Conclusion 3Michel Onfray00:02:501165878000
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1Une philosophie epicurienneMichel Onfray00:04:421165878000
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2Un epicurisme moderneMichel Onfray00:03:591165878000
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3Un epicurisme hedoniste plutot qu ascetiqueMichel Onfray00:05:561165878000
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4Pascal et la philosophie du divertissementMichel Onfray00:09:071165878000
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5L art de sortir de soiMichel Onfray00:05:541165878000
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6Une nouvelle forme d epicurismeMichel Onfray00:05:501165878000
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7Un epicurisme mediocreMichel Onfray00:04:261165878000
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8Pliage du chretien dans l epicurienMichel Onfray00:06:291165878000
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9Demonter la croyanceMichel Onfray00:04:231165878000
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10Conclusion 4Michel Onfray00:02:471165878000
MICHEL ONFRAY Vol 5
MICHEL ONFRAY
CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°512 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 12 CDs à écouter.
Une coédition sonore de Frémeaux & Associés / France Culture / Grasset / Université Populaire de Caen
(RAPPEL)
HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions. En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants... Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs.
Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment. La première livraison (12 CD) était constituée de la première moitié de la première année (2002-2003) : de Démocrite à Epicure. La deuxième examinait la pensée hédoniste et matérialiste d’Epicure aux épicuriens tardifs : soit du Jardin d’Athènes (IIIe av. JC) à Diogène d’Oenanda (IIe ap.) en passant par Lucrèce et l’épicurisme campanien. La troisième (2004) allait de la construction de Jésus, un mythe forgé au IIe siècle de notre ère, à Montaigne en passant par les Gnostiques, les Frères et Sœurs du Libre-Esprit et les étonnants représentants d’un inconnu christianisme épicurien : Lorenzo Valla, Marsile Ficin et Érasme. La quatrième livraison examinait l’épicurisme chrétien chez Erasme et chez Montaigne. Celle-ci est consacrée aux libertins baroques du XVIIe siècle.
Michel ONFRAY © 2005 Frémeaux & Associés - UP de Caen
Remerciements à nos partenaires de la première heure :
Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Nicole Lequerler, présidente de l’Université de Caen. Laure Adler, David Kessler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et les éditions Frémeaux & Associés qui mettent ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.
Biographie :
Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une trentaine de livres traduits en une quinzaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).
LE PROJET : La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.
LES RAISONS : Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.
LE PRINCIPE : L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.
LE FONCTIONNEMENT : La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.
LES PERSPECTIVES : L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.
Ecouter MICHEL ONFRAY - 12 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 12 CDs (livre audio) © Frémeaux & Associés / Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.
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