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D'ERASME A MONTAIGNE
MICHEL ONFRAY
Ref.: FA5104
Label : Frémeaux & Associés
Total duration of the pack : 11 hours 26 minutes
Nbre. CD : 13
![](https://www.fremeaux.com/18178-large_default/contre-histoire-de-la-philosophie-vol-4-michel-onfray.jpg)
D'ERASME A MONTAIGNE
D'ERASME A MONTAIGNE
From Erasmus to Montaigne. This 4rth volume of Michel Onfray's counter-history of philosophy. Michel Onfray studies here the pre-Renaissance period, focused on 2 main characters of late medieval philosophy : Erasmus and Montaigne. 13 lessons in 13 CD, in French.
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DE MESLIER A MAUPERTUIS, LES ULTRAS DES LUMIERES
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DE GASSENDI A SPINOZA
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DE PIERRE CHARRON A CYRANO DE BERGERAC, LES LIBERTINS...
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L'INVENTION DE JESUS
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D'EPICURE A DIOGENE OENANDA, L'ARCHIPEL PRE-CHRETIEN...
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DE LEUCIPPE A EPICURE, L'ARCHIPEL PRE-CHRETIEN
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1Presentation d erasmeMichel Onfray00:06:141165878000
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2L influence de l vallaMichel Onfray00:02:301165878000
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3Celebration de la folieMichel Onfray00:04:581165878000
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4Anticlericalisme et philosophie du christMichel Onfray00:04:141165878000
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5L hedonisme d erasmeMichel Onfray00:04:261165878000
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6L epicurien manifeste du christianisme epicurienMichel Onfray00:04:511165878000
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7Le colloque une invention formelle d erasmeMichel Onfray00:05:591165878000
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8Une critique chretienne du christianismeMichel Onfray00:07:341165878000
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9Le dialogue entre hedon et spudeeMichel Onfray00:05:401165878000
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10Vrais et faux plaisirsMichel Onfray00:06:011165878000
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1Les six banquets d erasmeMichel Onfray00:06:291165878000
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2Presentation des lieux le jardin d erasmeMichel Onfray00:03:271165878000
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3Metaphore du jardinMichel Onfray00:04:431165878000
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4Le jardin une meditation sur les elementsMichel Onfray00:07:251165878000
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5Le jardin une invitation a la reflexion sur le creMichel Onfray00:07:381165878000
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6Un jardin pour la recherche intellectuelle etMichel Onfray00:05:331165878000
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7La salle des cartes et l hopitalMichel Onfray00:04:371165878000
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8Les personnages du banquet religieuxMichel Onfray00:01:581165878000
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9Un banquet chretien epicurienMichel Onfray00:07:341165878000
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10Conclusion cd 2Michel Onfray00:03:071165878000
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1L atheisme peut il etre une religion 1Michel Onfray00:09:061165878000
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2L atheisme peut il etre une religion 2Michel Onfray00:06:441165878000
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3L atheisme peut il etre une religion 3Michel Onfray00:02:301165878000
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4L education laique des enfants 1Michel Onfray00:10:191165878000
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5L education laique des enfants 2Michel Onfray00:02:131165878000
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6Erasme et la dignite des femmes 1Michel Onfray00:02:381165878000
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7Erasme et la dignite des femmes 2Michel Onfray00:06:171165878000
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8Erasme et la notion de penitenceMichel Onfray00:05:471165878000
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9L humanisme d erasme rabelais 1Michel Onfray00:03:351165878000
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10L humanisme d erasme rabelais 2Michel Onfray00:03:561165878000
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1Recapitulatif et point methodologiqueMichel Onfray00:03:481165878000
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2La pratique de l autoportrait chez montaigneMichel Onfray00:06:041165878000
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3Le corps du philosopheMichel Onfray00:10:141165878000
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4Le temperament du philosopheMichel Onfray00:02:071165878000
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5Physique de la metaphysiqueMichel Onfray00:01:471165878000
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6Un personnage absent du mondeMichel Onfray00:07:231165878000
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7Un personnage psychiquement fragileMichel Onfray00:04:421165878000
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8L enfance de montaigne 1Michel Onfray00:04:051165878000
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9L enfance de montaigne 2Michel Onfray00:05:401165878000
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10Mort du pere et naissance de soiMichel Onfray00:05:171165878000
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11Seances a venirMichel Onfray00:01:581165878000
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1Les essais un livre pour quiMichel Onfray00:07:021165878000
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2Une certaine idee de la veriteMichel Onfray00:08:011165878000
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3Fabrication d un roman familialMichel Onfray00:03:191165878000
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4Les essais une oeuvre dictee par montaigneMichel Onfray00:03:561165878000
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5Quel lecteur etait montaigneMichel Onfray00:05:001165878000
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6Les essais une oeuvre sans planMichel Onfray00:05:291165878000
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7La langue de montaigneMichel Onfray00:03:491165878000
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8Un livre cathartique et psychanalytiqueMichel Onfray00:03:441165878000
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9Passion pour l oralite et ecriture chez montaigneMichel Onfray00:04:281165878000
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10Jugement de montaigne sur les essaisMichel Onfray00:05:141165878000
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11Montaigne ecrivain ou philosopheMichel Onfray00:02:461165878000
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1La librairie de montaigneMichel Onfray00:07:311165878000
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2Influences de l antiquiteMichel Onfray00:04:031165878000
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3Preference pour le latinMichel Onfray00:03:191165878000
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4Critique de pythagore et de platonMichel Onfray00:07:131165878000
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5Critique elogieuse de socrateMichel Onfray00:03:281165878000
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6Le doute chez montaigneMichel Onfray00:06:071165878000
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7L absence d aristoteMichel Onfray00:02:011165878000
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8Influences cyniques et cyrenaiquesMichel Onfray00:07:481165878000
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9Stoicisme epicurienMichel Onfray00:07:111165878000
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10Et epicurisme stoicienMichel Onfray00:05:061165878000
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1Introduction cd 7Michel Onfray00:02:311165878000
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2Retour sur quelques idees faussesMichel Onfray00:08:021165878000
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3Invalidation de la theorie de la recuperationMichel Onfray00:02:131165878000
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4Montaigne un catholique modereMichel Onfray00:03:231165878000
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5Une vie catholiqueMichel Onfray00:03:331165878000
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6Montaigne fideisteMichel Onfray00:06:051165878000
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7Montaigne un chretien epicurienMichel Onfray00:04:241165878000
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8Critique des positions chretiennesMichel Onfray00:05:501165878000
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9Eloge de julien et de copernicMichel Onfray00:04:501165878000
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10Lecture des essais par le christianismeMichel Onfray00:07:021165878000
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11Le catholicisme ouvert de montaigneMichel Onfray00:04:501165878000
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1Montaigne et la sagesse 1Michel Onfray00:05:211165878000
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2Montaigne et la sagesse 2Michel Onfray00:08:231165878000
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3Idee du suicide chez montaigne 1Michel Onfray00:03:251165878000
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4Idee du suicide chez montaigne 2Michel Onfray00:03:051165878000
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5Le scepticisme chez montaigne 1Michel Onfray00:04:061165878000
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6Le scepticisme chez montaigne 2Michel Onfray00:02:491165878000
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7La notion de tragedie et de tragiqueMichel Onfray00:08:101165878000
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8Passion pour montaigneMichel Onfray00:09:171165878000
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9Construction de la subjectiviteMichel Onfray00:07:291165878000
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1Introduction cd 9Michel Onfray00:02:431165878000
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2Le concept de hapax existencielMichel Onfray00:04:341165878000
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3L accident de chevalMichel Onfray00:06:521165878000
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4Une conception singuliere du corpsMichel Onfray00:02:411165878000
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5Critique de la medecine hippocratiqueMichel Onfray00:06:041165878000
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6Chirurgie etiologie materialiste et preventionMichel Onfray00:06:421165878000
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7Decouverte d un homme psychique et prescienceMichel Onfray00:06:481165878000
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8Prescience du refoulement et de la pulsionMichel Onfray00:03:211165878000
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9Prescience de l ideal du moi et de la sublimationMichel Onfray00:05:081165878000
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10Prescience du deni et de l analyseMichel Onfray00:03:401165878000
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11Soma et psyche dans une meme chairMichel Onfray00:03:501165878000
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1Haute conscience de la mort chez montaigneMichel Onfray00:04:191165878000
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2Philosopher c est apprendre a mourirMichel Onfray00:01:361165878000
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3Agir sur la representation de la mortMichel Onfray00:03:301165878000
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4Quelques solutions epicuriennes et stoiciennesMichel Onfray00:09:161165878000
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5Philosophie tragique et hedonismeMichel Onfray00:05:501165878000
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6Haine de la douleurMichel Onfray00:08:141165878000
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7Desir du plaisirMichel Onfray00:04:041165878000
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8Anatomie du plaisirMichel Onfray00:04:301165878000
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9Strategies d evitement des deplaisirsMichel Onfray00:05:571165878000
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10Excellence de la sagesse populaireMichel Onfray00:05:221165878000
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1Que sont les exercices spirituelsMichel Onfray00:02:341165878000
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2Premier exercice l amitieMichel Onfray00:05:541165878000
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3Le discours de la servitude volontaire 1Michel Onfray00:06:181165878000
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4Le discours de la servitude volontaire 2Michel Onfray00:04:251165878000
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5Un discours libertaire face a un montaigne conservMichel Onfray00:04:451165878000
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6Realite de l amitie entre montaigne et la boetieMichel Onfray00:05:081165878000
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7Le mythe de l unique amiMichel Onfray00:03:081165878000
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8Deuxieme exercice le commerce des belles et honnetMichel Onfray00:08:351165878000
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9Usage des femmes chez montaigneMichel Onfray00:04:011165878000
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10Troisieme exercice le commerce des livresMichel Onfray00:08:221165878000
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1La mort de montaigneMichel Onfray00:07:221165878000
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2Le corps du philosopheMichel Onfray00:03:561165878000
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3Devenire europeen de l oeuvre de montaigne italieMichel Onfray00:06:561165878000
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4Le devenir europeen de l oeuvre en allemagne et enMichel Onfray00:06:441165878000
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5Descartes et montaigne 1Michel Onfray00:05:231165878000
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6Descartes et montaigne 2Michel Onfray00:06:481165878000
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7Descartes et montaigne 3Michel Onfray00:03:511165878000
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8Pascal et montaigne 1Michel Onfray00:04:221165878000
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9Pascal et montaigne 2Michel Onfray00:06:191165878000
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10Conclusion cd 12Michel Onfray00:01:251165878000
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1Introduction cd 13Michel Onfray00:03:021165878000
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2Les relations entre montaigne et marie de gournayMichel Onfray00:07:291165878000
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3Marie de gournay une personne calomnieeMichel Onfray00:03:431165878000
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4Une pensee feministeMichel Onfray00:04:071165878000
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5Une existence feministeMichel Onfray00:07:321165878000
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6La mediation libertine de marie de gournayMichel Onfray00:04:391165878000
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7Potentiel polemique de l oeuvre de montaigneMichel Onfray00:06:551165878000
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8Quelques prelevements libertins 1Michel Onfray00:06:131165878000
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9Quelques prelevements libertins 2Michel Onfray00:04:381165878000
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10Une pensee susceptible d etre revolutionnaireMichel Onfray00:04:341165878000
MICHEL ONFRAY vol 4
MICHEL ONFRAY
CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°4
La résistance au christianisme (2)
13 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 13 CDs à écouter.
Une coédition sonore de Frémeaux & Associés - France Culture - Grasset - Université Populaire de Caen
(RAPPEL)
HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions. En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...
Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs.
Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.
L’Université Populaire n’appartient à personne, sauf à ceux qui s’en emparent. L’idée surgit au XIXe siècle à l’époque sinistre de l’Affaire Dreyfus, elle peut exister encore et toujours – aujourd’hui plus que jamais. Pour ce faire, il faut envisager le travail en commun comme autant d’occasions de formuler ce que Nietzsche – et Deleuze après lui – appelaient de nouvelles possibilités d’existence. Y travailler, y réfléchir, discuter des formes alternatives qui apparaissent ici ou là dans l’histoire. A l’heure où Mai 68 passe pour la racine de tous nos maux il s’agit moins de l’achever comme une bête malade afin de s’en débarrasser que de le parachever et de l’accomplir sur le terrain des idées : dépasser la négativité de ce moment heureux de l’histoire qui a détruit, cassé, brisé nombre d’archaïsmes, certes, mais sans toujours beaucoup apporter d’idées alternatives, de propositions concrètes, de forces actives, d’éthiques et de politiques de substitution, de théories praticables pour notre époque présentée comme fatalement soumise au libéralisme. L’Université Populaire s’y attelle forte de ce que le public fera d’elle... La première année (2002-2003) a été l’occasion d’envisager sept siècles (du Ve av. JC au IIe ap.) de pensée hédoniste. Sous le titre l’Archipel pré-chrétien, les 23 séances de la première année ont permis d’envisager le fonctionnement du premier temps de cette contre-histoire philosophique de la philosophie. Au modèle dominant – idéaliste et platonicien – vainqueur en occident depuis le triomphe du christianisme (312), le séminaire oppose le modèle alternatif d’une pensée hédoniste qui part du corps et ne le récuse pas. Au cours de cette première année on découvre que les présocratiques sont souvent des contemporains de Socrate – quand ils ne lui survivent pas; que ce terme générique sert à occulter la diversité et la richesse d’une pensée avant Platon transformé en point de référence d’un genre christique; que le matérialisme atomiste est tellement vigoureux en son temps que l’auteur de la République veut brûler les œuvres de Démocrite; qu’Antiphon le Sophiste invente à sa manière la psychanalyse; qu’Aristippe le Cyrénaïque et Diogène le cynique génèrent à leur façon la doctrine d’Epicure; que Platon vainc sans gloire en ridiculisant Philèbe, le porte parole falot du plaisir qu’Epicure vit et pense en ascète; que les épicuriens – Lucrèce, Philodème de Gadara, Diogène d’Oenanda – fournissent une philosophie alternative à l’idéalisme qui nous fâche avec le monde; et qu’on peut aujourd’hui vivre et penser en épicurien.
La première livraison (12 CD) était constituée de la première moitié de la première année (2002-2003) : de Démocrite à Epicure. La deuxième examinait la pensée hédoniste et matérialiste d’Epicure aux épicuriens tardifs : soit du Jardin d’Athènes (IIIe av. JC) à Diogène d’Oenanda (IIe ap.) en passant par Lucrèce et l’épicurisme campanien. La troisième (2004) allait de la construction de Jésus, un mythe forgé au IIe siècle de notre ère, à Montaigne en passant par les Gnostiques, les Frères et Sœurs du Libre-Esprit et les étonnants représentants d’un inconnu christianisme épicurien : Lorenzo Valla, Marsile Ficin et Érasme. Cette quatrième livraison examine l’épicurisme chrétien chez Erasme et chez Montaigne. La prochaine (2005) sera consacrée aux libertins baroques du XVIIe siècle.
Michel ONFRAY © 2005 Frémeaux & Associés - UP de Caen
Remerciements à nos partenaires de la première heure : Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Nicole Lequerler, présidente de l’Université de Caen. Laure Adler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Marie-Claude Beaud et Antoine Schweitzer pour l’American Center Foundation. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Jacques Païtra et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et les éditions Frémeaux & Associés qui mettent ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.
Biographie
Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une trentaine de livres traduits en une quinzaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).
LE PROJET : La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.
LES RAISONS : Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.
LE PRINCIPE : L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.
LE FONCTIONNEMENT : La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.
LES PERSPECTIVES : L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.
Ecouter MICHEL ONFRAY - CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°4 / La résistance au christianisme (2) (livre audio) © Frémeaux & Associés / Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.
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