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LE SIÈCLE DU NIHILISME (2) - DE ERICH FROMM À JACQUES LACAN
MICHEL ONFRAY
Ref.: FA5318
Label : Frémeaux & Associés
Total duration of the pack : 10 hours 18 minutes
Nbre. CD : 12
![](https://www.fremeaux.com/18360-large_default/contre-histoire-de-la-philosophie-vol-18-michel-onfray.jpg)
LE SIÈCLE DU NIHILISME (2) - DE ERICH FROMM À JACQUES LACAN
LE SIÈCLE DU NIHILISME (2) - DE ERICH FROMM À JACQUES LACAN
FROM ERICH FROMM TO JACQUES LACAN
With this volume # 18, Michel Onfray continues his focus speach on the followers of Freud, after Wilhelm Reich and Otto Gross in the volume #17, the author is finishing his courses on the nihilist century dealing with philosophers like Erich Fromm and Jacques Lacan . A 12 CDs box set by Michel Onfray. In French.
A Counter History of Philosophy by famous French philosopher Michel Onfray - with 800 000 records sold until today !
A parallel history of thinking, that rehabilitates the hedonist and materialist tradition, that resuscitates the gnostics, libertines, baroques, dyonisiac socialists, free spirits and other visionaries... Robert Maggiori, Libération
![CONTRE-HISTOIRE DE LA...](https://www.fremeaux.com/18359-home_default/contre-histoire-de-la-philosophie-vol-17-michel-onfray.jpg)
LE SIÈCLE DU NIHILISME (1)
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FREUD (2)
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FREUD (1)
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1Le schéma rousseauiste et chr�tienMichel OnfrayMichel Onfray00:07:222011
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2L'existence du paradis, l'exemple de l'�le TrobiandMichel OnfrayMichel Onfray00:08:542011
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3L'économie primitive communisteMichel OnfrayMichel Onfray00:03:402011
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4Un feminisme primitifMichel OnfrayMichel Onfray00:03:182011
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5L'impossible pureté du mod�le matriarcalMichel OnfrayMichel Onfray00:01:532011
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6La dot, le péché originelMichel OnfrayMichel Onfray00:04:152011
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7Un pamphlet contre Totem et tabou (Freud, 1913)Michel OnfrayMichel Onfray00:03:032011
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8Extraits des écrits de FreudMichel OnfrayMichel Onfray00:05:072011
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9Nouvelle lecture de la horde primitive de FreudMichel OnfrayMichel Onfray00:11:182011
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10Un dépassement de Freud et de MarxMichel OnfrayMichel Onfray00:02:382011
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1Une politique antifascisteMichel OnfrayMichel Onfray00:05:102011
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2Le fascisme de chacunMichel OnfrayMichel Onfray00:04:052011
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3Sadisme, masochisme et stase sexuelleMichel OnfrayMichel Onfray00:06:472011
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4Peur du plaisir, peur de la libert�Michel OnfrayMichel Onfray00:03:392011
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5Une politique post-politiqueMichel OnfrayMichel Onfray00:04:482011
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6Reich persécuté - I - Freud et les freudiensMichel OnfrayMichel Onfray00:09:092011
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7Reich persécuté - II - Nazis, communistes et journalistesMichel OnfrayMichel Onfray00:05:252011
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8Reich persécuté - III - Les Am�ricainsMichel OnfrayMichel Onfray00:03:172011
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9Ecoute petit homme!, 1948Michel OnfrayMichel Onfray00:03:172011
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10Conclusion d'une vieMichel OnfrayMichel Onfray00:07:142011
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1Présentation du personnageMichel OnfrayMichel Onfray00:08:452011
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2Un anti-LacanMichel OnfrayMichel Onfray00:03:572011
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3Un inconnu célébreMichel OnfrayMichel Onfray00:02:582011
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4Une enfance sous le signe du TalmudMichel OnfrayMichel Onfray00:04:162011
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5La découverte du DivanMichel OnfrayMichel Onfray00:03:112011
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6L'école de FrancfortMichel OnfrayMichel Onfray00:03:422011
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7Otto Fénichel et le séminaire des enfantsMichel OnfrayMichel Onfray00:11:152011
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8La psychanalyse humanisteMichel OnfrayMichel Onfray00:04:032011
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9Une politique libertaireMichel OnfrayMichel Onfray00:06:172011
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10Pour une psychanalyse post-freudienneMichel OnfrayMichel Onfray00:02:112011
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1Eloge de la psychobiographieMichel OnfrayMichel Onfray00:06:142011
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2L'analyse de la personnalit� de FreudMichel OnfrayMichel Onfray00:04:072011
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3Portrait de Freud en narcissique et parano�deMichel OnfrayMichel Onfray00:02:152011
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4Un homme incestueux, misogyne et phallocrateMichel OnfrayMichel Onfray00:09:542011
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5Un misanthrope caract�rielMichel OnfrayMichel Onfray00:02:592011
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6Haine du pére et logique autocratiqueMichel OnfrayMichel Onfray00:06:452011
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7Un homme de ressentiment: le cas d'Alfred AdlerMichel OnfrayMichel Onfray00:05:402011
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8Les positions politiques de FreudMichel OnfrayMichel Onfray00:04:222011
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9La stérilité de la psychanalyseMichel OnfrayMichel Onfray00:06:582011
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10Les fleurs artificiellesMichel OnfrayMichel Onfray00:01:572011
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1La déconstruction du rituel analytiqueMichel OnfrayMichel Onfray00:06:142011
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2L'empathie contre la distanceMichel OnfrayMichel Onfray00:04:082011
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3La technique de l'affection maternelle de F�rencziMichel OnfrayMichel Onfray00:05:152011
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4L'analyse réciproqueMichel OnfrayMichel Onfray00:02:302011
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5Groddeck, l'invention de la m�decine psychosomatiqueMichel OnfrayMichel Onfray00:05:262011
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6Le langage du corpsMichel OnfrayMichel Onfray00:06:372011
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7L'escroquerie du sacrifice par l'argentMichel OnfrayMichel Onfray00:06:032011
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8L'analyse comme échange de signesMichel OnfrayMichel Onfray00:07:032011
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9Opposition entre psychanalyse fran�aise et am�ricaineMichel OnfrayMichel Onfray00:03:452011
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10Une discipline existentielleMichel OnfrayMichel Onfray00:06:152011
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1La déconstruction de FreudMichel OnfrayMichel Onfray00:04:402011
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2Contexte d'Oedipe versus complexe d'OedipeMichel OnfrayMichel Onfray00:04:062011
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3L'inconscient socialMichel OnfrayMichel Onfray00:05:072011
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4L'écoute du patientMichel OnfrayMichel Onfray00:06:342011
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5Une séxualite concréteMichel OnfrayMichel Onfray00:07:302011
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6La théorie des perversionsMichel OnfrayMichel Onfray00:04:062011
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7Le devenir nécrophileMichel OnfrayMichel Onfray00:07:322011
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8Féminisme et matriarcatMichel OnfrayMichel Onfray00:02:272011
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9Le besoin d'idoleMichel OnfrayMichel Onfray00:04:242011
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10La défense des valeurs biophiles et positivesMichel OnfrayMichel Onfray00:06:092011
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1La domination lacanienneMichel OnfrayMichel Onfray00:05:502011
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2La récuperation de mai 68Michel OnfrayMichel Onfray00:09:292011
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3Le déclin de la psychanalyseMichel OnfrayMichel Onfray00:05:462011
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4Inventaire pour une gauche freudienneMichel OnfrayMichel Onfray00:05:212011
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5La psychanalyse et l'avant-garde litt�raireMichel OnfrayMichel Onfray00:03:122011
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6Les philosophes - I - HorkheimerMichel OnfrayMichel Onfray00:03:172011
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7Les philosophes - II - Adorno et SartreMichel OnfrayMichel Onfray00:04:212011
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8Les philosophes - III - MarcuseMichel OnfrayMichel Onfray00:04:222011
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9Les dangers du jeu verbal et des conceptsMichel OnfrayMichel Onfray00:01:432011
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10La nécessaire révolution de la psychanalyseMichel OnfrayMichel Onfray00:09:232011
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1La doctrine psychologique de MarxMichel OnfrayMichel Onfray00:12:162011
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2Les besoins de l'homme mutil�Michel OnfrayMichel Onfray00:03:082011
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3La conscience aliénéeMichel OnfrayMichel Onfray00:04:382011
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4Marx philosophe spiritualisteMichel OnfrayMichel Onfray00:05:582011
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5Un Marx ni soviétique, ni am�ricainMichel OnfrayMichel Onfray00:01:462011
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6Les désaccords de FrommMichel OnfrayMichel Onfray00:04:452011
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7Le danger des contre-sensMichel OnfrayMichel Onfray00:06:042011
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8La théorie du travailMichel OnfrayMichel Onfray00:07:312011
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9La constance d'un Marx humanisteMichel OnfrayMichel Onfray00:04:012011
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10La libération psychologique et �conomique des hommesMichel OnfrayMichel Onfray00:02:452011
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1La critique de la psychanalyse am�ricaine chez FreudMichel OnfrayMichel Onfray00:08:362011
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2Description des américains en sauvagesMichel OnfrayMichel Onfray00:07:422011
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3La rupture avec le principe de cooptation et d'auto-analyseMichel OnfrayMichel Onfray00:04:142011
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4La question de l'analyse profaneMichel OnfrayMichel Onfray00:06:372011
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5Le médecin charlatanMichel OnfrayMichel Onfray00:01:032011
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6Le refus du droit de regardMichel OnfrayMichel Onfray00:06:192011
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7L'inculture américaineMichel OnfrayMichel Onfray00:04:482011
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8La psychanalyse freudienne comme scienceMichel OnfrayMichel Onfray00:05:102011
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9Psychanalyse transcendentale contre psychanalyse empiriqueMichel OnfrayMichel Onfray00:03:092011
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10La contre réforme freudienneMichel OnfrayMichel Onfray00:04:542011
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1Le profil politique de LacanMichel OnfrayMichel Onfray00:08:142011
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2Les années 70, temps du succ�sMichel OnfrayMichel Onfray00:05:122011
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3Un discours fondé sur la biblioth�queMichel OnfrayMichel Onfray00:08:532011
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4Les études de casMichel OnfrayMichel Onfray00:05:342011
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5Le parler lacanienMichel OnfrayMichel Onfray00:03:112011
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6Le calembourMichel OnfrayMichel Onfray00:04:242011
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7La numérologieMichel OnfrayMichel Onfray00:02:542011
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8Les lettresMichel OnfrayMichel Onfray00:03:152011
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9Les révesMichel OnfrayMichel Onfray00:04:532011
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10Autre cas: la canne de Francoise DoltoMichel OnfrayMichel Onfray00:04:222011
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1L'écologie catastrophisteMichel OnfrayMichel Onfray00:05:342011
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2L'exemple du changement climatiqueMichel OnfrayMichel Onfray00:04:402011
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3Contre les causalité magiquesMichel OnfrayMichel Onfray00:05:022011
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4Mai 68 et le freudo-marxismeMichel OnfrayMichel Onfray00:03:422011
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5Philosophie et surpopulationMichel OnfrayMichel Onfray00:05:322011
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6Pour une épistémologie de la d�mographieMichel OnfrayMichel Onfray00:02:342011
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7Paul Gauguin pédophileMichel OnfrayMichel Onfray00:04:052011
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8Le changement de statut de l'enfantMichel OnfrayMichel Onfray00:09:512011
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9Horticulture et cultures anciennesMichel OnfrayMichel Onfray00:02:322011
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10Virgile et l'apicultureMichel OnfrayMichel Onfray00:02:322011
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1Pour une identité dialectiqueMichel OnfrayMichel Onfray00:04:552011
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2Des psychotherapies multiplesMichel OnfrayMichel Onfray00:00:482011
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3Le connais-toi toi même de SocrateMichel OnfrayMichel Onfray00:08:292011
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4La philosophie sans discipleMichel OnfrayMichel Onfray00:02:012011
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5Laicité, transcendance et naissance des religionsMichel OnfrayMichel Onfray00:07:542011
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6Le refus du débatMichel OnfrayMichel Onfray00:07:552011
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7L'approche historique de l'IslamMichel OnfrayMichel Onfray00:02:522011
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8L'Islam en EuropeMichel OnfrayMichel Onfray00:03:072011
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9L'autorité consentieMichel OnfrayMichel Onfray00:08:502011
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10L'invention de l'existenceMichel OnfrayMichel Onfray00:04:542011
Contre-histoire de la philosophie n°18
MICHEL ONFRAY
Le siècle du nihilisme (2)
de erich fromm a jacques lacan
CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N° 18
12 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 12 CDs à écouter.
Une coédition sonore de Frémeaux & Associés France Culture - Grasset Université Populaire de Caen
La version intégrale des cours
«Je dis toujours la vérité : pas toute, parce que toute la dire, on n'y arrive pas… Les mots y manquent… C'est même par cet impossible que la vérité tient au réel.»
Jacques Lacan - Séminaire (1973), II
L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps?; une domination idéaliste, notamment platonicienne?; une tradition qui poursuit ce parti pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne. Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique.
une historiographie alternative
«Pour la plupart, le problème essentiel de l’amour est d’être aimé
plutôt que d’aimer, d’être capable d’amour.
Dès lors, leur problème est de savoir comment être aimé, comment être aimable.»
Erich Fromm - L'Art d’aimer
HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle...
D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.
En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie ; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...
Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire.
Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières.
Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission...
Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique(où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs.
Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie.
Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit.
Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve.
Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.
Michel Onfray
© 2008 Frémeaux & Associés - UP de Caen
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Remerciements à nos partenaires de la première heure
Christian Majorel du Café Mancel. Philippe Duron, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Jean Lambert-Wild, directeur de la Comédie de Caen, CDN de Normandie et toute l’équipe du Théâtre.
Bruno Patino, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux & Associés, mon éditeur sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore.
Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.
Biographie
Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une cinquentaine de livres traduits en plus d’une vingtaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).
LE PROJET
La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.
LES RAISONS
Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.
LE PRINCIPE
L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.
LE FONCTIONNEMENT
La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.
LES PERSPECTIVES
L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.
Ecouter CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°18 LE SIECLE DU NIHILISME 2 - DE ERICH FROMM A JACQUES LACAN par MICHEL ONFRAY (livre audio) © Frémeaux & Associés 2012 Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc.). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.
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