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NIETZSCHE
MICHEL ONFRAY
Ref.: FA5154
Label : Frémeaux & Associés
Total duration of the pack : 11 hours 1 minutes
Nbre. CD : 13
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NIETZSCHE
NIETZSCHE
With this volume # 14, Michel Onfray start to present one of the greatest philosophers of 19th century: Nietzsche… A 13 CDs box set by Michel Onfray. In French.
A Counter History of Philosophy by famous French philosopher Michel Onfray - with 600 000 rec
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1Avant Nietzsche, le gréco-christianismeOnfray MichelOnfray Michel00:03:522009
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2Platon, Descartes et KantOnfray MichelOnfray Michel00:03:142009
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3La révolution nietzschéenneOnfray MichelOnfray Michel00:04:172009
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4La Correspondance (1882)Onfray MichelOnfray Michel00:02:022009
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5Le Gai savoir (1886)Onfray MichelOnfray Michel00:06:082009
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6Ce qui philosopheOnfray MichelOnfray Michel00:07:522009
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7La cohabitation d'Apollon et DionysosOnfray MichelOnfray Michel00:03:372009
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8Par delà le bien et le mal (1885)Onfray MichelOnfray Michel00:05:322009
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9Ainsi parlait Zarathoustra (1883)Onfray MichelOnfray Michel00:05:502009
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10La pratique de la connaissanceOnfray MichelOnfray Michel00:08:242009
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1Comment lire NietzscheOnfray MichelOnfray Michel00:07:522009
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2Entre père et mère, entre mort et vieOnfray MichelOnfray Michel00:06:092009
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3Premier traumatisme: la mort du pèreOnfray MichelOnfray Michel00:02:332009
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4L'Antiquité: figure paternelleOnfray MichelOnfray Michel00:05:282009
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5Introspection et autobiographieOnfray MichelOnfray Michel00:06:542009
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6Les autres traumatismes de l'enfanceOnfray MichelOnfray Michel00:04:152009
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7Le gyrovague compulsifOnfray MichelOnfray Michel00:03:172009
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8Le salut par l'artOnfray MichelOnfray Michel00:05:172009
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9L'impossible meurtre du père déjà mortOnfray MichelOnfray Michel00:03:502009
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10La compulsion de répétition et la névrose de destinOnfray MichelOnfray Michel00:05:312009
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1L'autobiographie dans ZarathoustraOnfray MichelOnfray Michel00:13:062009
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2Les correspondances autobiographiquesOnfray MichelOnfray Michel00:06:332009
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3Traductions des trois métamorphosesOnfray MichelOnfray Michel00:07:152009
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4Contre une réelle dialectiqueOnfray MichelOnfray Michel00:03:022009
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5Entre les lignesOnfray MichelOnfray Michel00:01:092009
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6Subir, se créer liberté, consentir, les trois périodesOnfray MichelOnfray Michel00:05:022009
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7Une approche pratique des métamorphosesOnfray MichelOnfray Michel00:02:352009
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8Sous le signe du chameau: le moment oedipienOnfray MichelOnfray Michel00:04:462009
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9Sous le signe du lion: le moment épicurienOnfray MichelOnfray Michel00:02:372009
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10Sous le signe de l'enfant: le moment surhumainOnfray MichelOnfray Michel00:03:062009
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1La recherche du père célesteOnfray MichelOnfray Michel00:06:352009
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2Schopenhauer, père terrestreOnfray MichelOnfray Michel00:04:322009
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3Détails de conversionOnfray MichelOnfray Michel00:10:002009
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4L'influence de Schopenhauer chez WagnerOnfray MichelOnfray Michel00:02:482009
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5Wagner: la rencontre du père vivantOnfray MichelOnfray Michel00:05:362009
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6La Naissance de la tragédie: une double déclaration d'amourOnfray MichelOnfray Michel00:06:302009
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7La Naissance de la tragédie: une solution esthétique à un problème politiqueOnfray MichelOnfray Michel00:06:022009
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8Le mélange des genresOnfray MichelOnfray Michel00:01:242009
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9Bayreuth se fissureOnfray MichelOnfray Michel00:03:022009
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10Humain trop humain, la mise à mort de WagnerOnfray MichelOnfray Michel00:04:492009
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1IntroductionOnfray MichelOnfray Michel00:03:252009
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2Mener une vie philosophiqueOnfray MichelOnfray Michel00:06:162009
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3Dionysos anonciateur d'EpicureOnfray MichelOnfray Michel00:03:042009
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4Epicure, l'incarnation d'une sagesseOnfray MichelOnfray Michel00:08:592009
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5Un jardin ontologiqueOnfray MichelOnfray Michel00:02:202009
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6Chronique d'un très ancien désirOnfray MichelOnfray Michel00:06:482009
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7Une communauté épicurienneOnfray MichelOnfray Michel00:02:352009
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8Un gai savoir épicurienOnfray MichelOnfray Michel00:03:362009
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9Autoportrait en EpicureOnfray MichelOnfray Michel00:08:022009
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10Un séisme nommé Lou SaloméOnfray MichelOnfray Michel00:06:192009
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1Les trois métamorphosesOnfray MichelOnfray Michel00:04:422009
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2Le passage du lion à l'enfantOnfray MichelOnfray Michel00:07:182009
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3La figure de l'enfantOnfray MichelOnfray Michel00:04:432009
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4Le Gai savoir: un programme existentielOnfray MichelOnfray Michel00:05:032009
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5Amor fatiOnfray MichelOnfray Michel00:07:112009
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6Méthode pour une vie esthétiqueOnfray MichelOnfray Michel00:07:212009
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7Savoir qui l'on estOnfray MichelOnfray Michel00:06:012009
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8Devenir ce que l'on estOnfray MichelOnfray Michel00:02:512009
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9Aimer ce que l'on estOnfray MichelOnfray Michel00:02:552009
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10Mort de Wagner et naissance de ZarathoustraOnfray MichelOnfray Michel00:02:532009
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1Zarathoustra: un poème contre WagnerOnfray MichelOnfray Michel00:06:462009
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2Mais un poème wagnérienOnfray MichelOnfray Michel00:08:012009
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3Ainsi parlait Zarathoustra au portrait chinoisOnfray MichelOnfray Michel00:03:052009
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4Le son d'une musique refouléeOnfray MichelOnfray Michel00:08:082009
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5Un grand poème ontologiqueOnfray MichelOnfray Michel00:05:592009
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6Une langue travaillée comme la musiqueOnfray MichelOnfray Michel00:00:442009
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7Un contre-évangileOnfray MichelOnfray Michel00:05:462009
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8L'invention de formes nouvellesOnfray MichelOnfray Michel00:04:482009
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9Un bestiaire abondantOnfray MichelOnfray Michel00:04:302009
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10Les difficultés de l'ouvrageOnfray MichelOnfray Michel00:02:142009
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1Un épicurisme intempestifOnfray MichelOnfray Michel00:07:412009
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2Premier remède: les dieux ne sont pas à craindreOnfray MichelOnfray Michel00:05:272009
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3L'avènement du nihilismeOnfray MichelOnfray Michel00:10:282009
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4Le triomphe de la volonté de puissanceOnfray MichelOnfray Michel00:06:182009
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5L'abolition des arrières mondesOnfray MichelOnfray Michel00:03:252009
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6Deuxième remède: la mort n'est pas à craindreOnfray MichelOnfray Michel00:01:402009
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7La douceur de l'éternel retourOnfray MichelOnfray Michel00:09:462009
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8La connaissance par les gouffresOnfray MichelOnfray Michel00:03:352009
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9Eternel retour et mortOnfray MichelOnfray Michel00:00:552009
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10Troisième remède: la souffrance est supportableOnfray MichelOnfray Michel00:01:192009
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1La souffrance constitutive du mondeOnfray MichelOnfray Michel00:03:372009
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2L'idiosyncrasie du corps de NietzscheOnfray MichelOnfray Michel00:05:282009
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3Du bon usage de la maladieOnfray MichelOnfray Michel00:06:092009
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4Quatrième remède: le bonheur est possibleOnfray MichelOnfray Michel00:12:092009
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5Une sagesse existentielle personnelleOnfray MichelOnfray Michel00:05:252009
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6Rien n'est vrai tout est permisOnfray MichelOnfray Michel00:06:152009
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7L'ami de soi-même-I-Critique de la dispersionOnfray MichelOnfray Michel00:05:212009
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8L'ami de soi-même-II-Eloge de la duretéOnfray MichelOnfray Michel00:01:392009
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9L'ami de soi-même-III-Le sens de la terreOnfray MichelOnfray Michel00:02:162009
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10Entrer dans la surhumainOnfray MichelOnfray Michel00:02:502009
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1Le plaisir de vivreOnfray MichelOnfray Michel00:03:492009
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2Nietzsche antipolitiqueOnfray MichelOnfray Michel00:06:102009
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3Eloge d'une grande politiqueOnfray MichelOnfray Michel00:04:282009
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4La pédagogie du surhumainOnfray MichelOnfray Michel00:04:022009
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5Restaurer l'otium-I-Critique du travailOnfray MichelOnfray Michel00:06:182009
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6Restaurer l'otium-I-Critique de l'argent et de la vitesseOnfray MichelOnfray Michel00:03:562009
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7L'anticapitalisme nietzschéenOnfray MichelOnfray Michel00:04:402009
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8Nietzsche libertaireOnfray MichelOnfray Michel00:03:082009
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9Maître ou esclaveOnfray MichelOnfray Michel00:06:242009
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10Se créer un corps carréOnfray MichelOnfray Michel00:07:592009
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1La folieOnfray MichelOnfray Michel00:10:292009
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2La main mise de la soeurOnfray MichelOnfray Michel00:06:292009
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3Une philosophie sabotéeOnfray MichelOnfray Michel00:03:222009
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4La mort de NietzscheOnfray MichelOnfray Michel00:00:542009
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5Le détournement idéologique de la volonté de puissanceOnfray MichelOnfray Michel00:03:232009
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6Le devenir fasciste du nietzchéismeOnfray MichelOnfray Michel00:02:442009
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7Le compagnonage des dictateursOnfray MichelOnfray Michel00:06:412009
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8Dénazifier NietzscheOnfray MichelOnfray Michel00:04:472009
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9Le sens du nietzschéismeOnfray MichelOnfray Michel00:07:382009
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10Le nietzschéisme au xx ème siècleOnfray MichelOnfray Michel00:04:212009
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1Le surhumain: une figure métaphysiqueOnfray MichelOnfray Michel00:07:202009
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2Le fantasme du jardin épicurienOnfray MichelOnfray Michel00:05:002009
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3Le lien social dans une logique rhizomiqueOnfray MichelOnfray Michel00:03:482009
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4Sur l'hysterie de NietzscheOnfray MichelOnfray Michel00:07:382009
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5L'hapax existentielOnfray MichelOnfray Michel00:06:422009
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6Biographie d'Onfray et lecture de NietzscheOnfray MichelOnfray Michel00:03:482009
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7La biographie à manier avec précautionOnfray MichelOnfray Michel00:06:332009
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8Avoir Nietzsche pour idoleOnfray MichelOnfray Michel00:02:072009
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9Le sens antique du maître et du discipleOnfray MichelOnfray Michel00:03:352009
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10Le refus de l'éternel retourOnfray MichelOnfray Michel00:04:432009
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1Le consentement, un renoncementOnfray MichelOnfray Michel00:06:432009
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2La prétention et la grâceOnfray MichelOnfray Michel00:04:212009
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3La primauté de l'expérience existentielleOnfray MichelOnfray Michel00:05:362009
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4La conversion pensableOnfray MichelOnfray Michel00:05:222009
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5Les chances de la vieOnfray MichelOnfray Michel00:03:342009
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6La transmission aristocratiqueOnfray MichelOnfray Michel00:06:512009
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7Nietszche et Van GoghOnfray MichelOnfray Michel00:04:342009
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8La transmission de l'esprit du tempsOnfray MichelOnfray Michel00:03:342009
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9Nietzsche en Caspar David FriedrichOnfray MichelOnfray Michel00:03:202009
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10Nietzsche en RimbaudOnfray MichelOnfray Michel00:07:402009
MICHEL ONFRAY Nietzsche Vol 14
MICHEL ONFRAY
Nietzsche
CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
12 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 13 CDs à écouter. Une coédition sonore de Frémeaux & Associés France Culture - Grasset Université Populaire de Caen.
N°14
L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps ; une domination idéaliste, notamment platonicienne ; une tradition qui poursuit ce parti pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne. Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique. Une historiographie alternative “Nous cependant, nous voulons être les poètes de notre vie, et cela avant tout dans les plus petites choses quotidiennes.’ Friedrich Nietzsche.
La version parlée des cours écrits! “Ne sais-tu pas que dans chacune de tes actions, l‘histoire entière du devenir se répète en abrégé ?” Friedrich Nietzsche
HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE
J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions. En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...
Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission...
Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit.
Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment. L’Université Populaire n’appartient à personne, sauf à ceux qui s’en emparent. L’idée surgit au XIXe siècle à l’époque sinistre de l’Affaire Dreyfus, elle peut exister encore et toujours – aujourd’hui plus que jamais. Pour ce faire, il faut envisager le travail en commun comme autant d’occasions de formuler ce que Nietzsche – et Deleuze après lui – appelaient de nouvelles possibilités d’existence. Y travailler, y réfléchir, discuter des formes alternatives qui apparaissent ici ou là dans l’histoire.
A l’heure où Mai 68 passe pour la racine de tous nos maux il s’agit moins de l’achever comme une bête malade afin de s’en débarrasser que de le parachever et de l’accomplir sur le terrain des idées : dépasser la négativité de ce moment heureux de l’histoire qui a détruit, cassé, brisé nombre d’archaïsmes, certes, mais sans toujours beaucoup apporter d’idées alternatives, de propositions concrètes, de forces actives, d’éthiques et de politiques de substitution, de théories praticables pour notre époque présentée comme fatalement soumise au libéralisme. L’Université Populaire s’y attelle forte de ce que le public fera d’elle... La première année (2002-2003) a été l’occasion d’envisager sept siècles (du Ve av. JC au IIe ap.) de pensée hédoniste. Sous le titre l’Archipel pré-chrétien, les 23 séances de la première année ont permis d’envisager le fonctionnement du premier temps de cette contre-histoire philosophique de la philosophie. Au modèle dominant – idéaliste et platonicien – vainqueur en occident depuis le triomphe du christianisme (312), le séminaire oppose le modèle alternatif d’une pensée hédoniste qui part du corps et ne le récuse pas. Au cours de cette première année on découvre que les présocratiques sont souvent des contemporains de Socrate – quand ils ne lui survivent pas; que ce terme générique sert à occulter la diversité et la richesse d’une pensée avant Platon transformé en point de référence d’un genre christique; que le matérialisme atomiste est tellement vigoureux en son temps que l’auteur de la République veut brûler les œuvres de Démocrite; qu’Antiphon le Sophiste invente à sa manière la psychanalyse; qu’Aristippe le Cyrénaïque et Diogène le cynique génèrent à leur façon la doctrine d’Epicure; que Platon vainc sans gloire en ridiculisant Philèbe, le porte parole falot du plaisir qu’Epicure vit et pense en ascète; que les épicuriens – Lucrèce, Philodème de Gadara, Diogène d’Oenanda – fournissent une philosophie alternative à l’idéalisme qui nous fâche avec le monde; et qu’on peut aujourd’hui vivre et penser en épicurien. La première livraison (12 CD) était constituée de la première moitié de la première année (2002-2003) : de Démocrite à Epicure. Celle-ci examine la pensée hédoniste et matérialiste d’ Epicure aux épicuriens tardifs : soit du Jardin d’Athènes (IIIe av. JC) à Diogène d’Oenanda (IIe ap.) en passant par Lucrèce et l’épicurisme campanien. L’année suivante (2004) va de la construction de Jésus, un mythe forgé au IIe siècle de notre ère, à Montaigne en passant par les Gnostiques, les Frères et Sœurs du Libre-Esprit et les étonnants représentants d’un inconnu christianisme épicurien : Lorenzo Valla, Marsile Ficin et Érasme. A suivre donc...
Michel ONFRAY © 2004 Frémeaux & Associés - UP de Caen
Remerciements à nos partenaires de la première heure :
Christian Majorel et Christian Heiz-Legrix du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Jean-Marc Roirant de la Ligue de l’Enseignement (Paris). Nicole Lequerler, présidente de l’Université de Caen. Laure Adler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Marie-Claude Beaud et Antoine Schweitzer pour l’American Center Foundation. Le Conseil régional de Basse-Normandie, via François Doubin et Henri-Louis Védie. Diogène & Cie, avec Jacques Païtra et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et les éditions Frémeaux & Associés qui mettent ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.
Biographie : Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur de plus de vingt-cinq livres traduits en une quinzaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).
LE PROJET : La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.
LES RAISONS : Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.
LE PRINCIPE : L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.
LE FONCTIONNEMENT : La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.
LES PERSPECTIVES : L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local.
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Ecouter Nietzsche CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE par MICHEL ONFRAY (livre audio) © Frémeaux & Associés Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.
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